（接前文）
中篇 共產理論的危害
五、 共產理論的本源、實質與表現形式
（一） 如何鑑別共產理論的基本內容和根本點
共產理論在中國的發展大致經過了四個階段。第一階段是一九一九年至一九四九年；第二階段是一九四九年至一九七九年；第三階段是一九七九年至二零一二年；第四階段是二零一二年至今。
在第一階段，共產理論進入中國、並且組織建成了共產黨，然後以奪取政權為核心，逐步調整、豐富了自身的理論體系，從而指導共產黨建立軍隊、佔據土地、奪取政權、統治中國。在第二階段，共產理論以已經掌握的政權為基礎，以鞏固統治為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，從而指導共產黨如何發動群眾，走上以階級鬥爭為核心內容的共產主義革命路線。在第三階段，共產理論以延續統治（保持共產黨統治不被推翻）為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，從而指導共產黨如何在首先保證自身政權統治的基礎上如何發展經濟、享受經濟發展的成果。在第四階段，共產理論以構建對世界的領導權為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，試圖指導共產黨在全世界發動推翻原有的國際秩序、同時建立以共產黨中國為主導的新的國際秩序。
在上述四個發展階段中，共產理論不斷變幻其形貌，早期所主張的政策隨後經常被推翻。看似前後矛盾的不同理論觀點，在不同的階段都可以被奉為「對共產理論的偉大貢獻」，而且得到了後代共產黨的同時承認。這樣的情況多次發生。其實這些理論之所以都被稱為「共產主義」、被共產黨奉上神台，是因為它們都具有一些共同的基本點。這些共同的基本點，就是構成共產理論的根本點，就是共產理論最主要的基本內容。
（二）共產理論在不同階段都具備的基本點
結合共產理論在中國發展的四個階段的情況，可以概括為四個共同的基本點。
第一，總是在實質內容與立場上，與中華傳統文化截然相反。
例如，關於為甚麼要取得天下、如何取得天下，中華傳統文化以對上天的信仰為根本，注重天命，以德為本，所以是「為了天下安定、民生安樂、所以才要取得天下」，認為「唯有德者能得天命」；而判斷有德與否的根本標準是五千年來的穩定道德標準。共產理論卻認為：之所以要取得天下，目的是為了實現共產主義、財產公有制，這與傳統中華的倫理截然相反。
再例如，關於如何治理天下，中華傳統文化以「仁義禮智信」為基本道德標準，以「忠孝仁義」治理天下，以「重義輕利」為主導思想。共產理論的統治天下，其前三十年是以階級鬥爭為綱，與「仁義禮智信」截然相反，而且系統、全面、精密、徹底的消除了中華傳統文化；隨後的三十多年，其實是鼓吹以利益為本，鼓動民眾、並且放縱官員竭盡全力追求利益。這與中華傳統倫理的是非觀截然相反。
另外，關於如何成為天下之共主、在國際上得到擁戴，中華傳統文化也是以對上天的信仰為本，要以立德、立功為本，順應天命，維護上天賦予人類的傳統生活方式。而共產理論以馬克思主義和無神論作為自己身份的根本標誌，這就與中華傳統的信仰體系、倫理體系都截然相反。它又以敢於鬥爭、善於鬥爭、權謀陷阱、瓦解分化、利益籠絡等等為策略，所施行的是霸道與詭謀，與中華傳統的王道、德化截然相反。
共產理論在四個階段的具體任務、策略方式、理論內容都不相同。但是在每個階段都與中華傳統文化的信仰、倫理、方式截然相反。在「與中華傳統文化截然相反」這一點上，各階段的共產主義是相同的。
第二，總是號稱要在全世界實現共產主義。
也就是說，無論共產黨人自己是否相信「共產主義一定會實現」，他們都號稱「要在全世界實現共產主義」。
對此，應當從歷史角度考察。首先說一下馬克思。關於馬克思自己是否相信「共產主義一定能實現」，從理性判斷的角度，我個人是懷疑的。我認為馬克思自己並不相信共產主義，只是號稱「要在全世界實現共產主義」，其實就是欺騙別人而已。但是懷疑歸懷疑，手頭沒有歷史資料，所以不能結論。
中國的共產黨人曾經因為相信「共產主義一定會在全世界實現」，所以堅持共產主義。例如，在共產主義進入中國的第一階段，正趕上中華民族憂患交織的特殊時代，絕大多數共產黨人是相信「共產主義一定會在全世界實現」，所以才加入這個不具有執政地位的共產黨的。還有，在中共理論的第二階段，由於共產黨憑藉執政地位的宣傳和灌輸，絕大多數共產黨人、以及中國人也是相信了宣傳，認為「共產主義理想一定會在全世界實現」的。他們為此而陷入階級鬥爭的洪流漩渦之中。
但是，共產黨人也曾經在不相信共產主義的情況下，而繼續號稱「要在全世界實現共產主義」。例如，在中共理論的第三階段，越來越多的共產黨人、中國人日益看清了「必須改革開放、才能富裕強盛」的現實，明白了「共產主義只能帶來貧窮」的道理，也明白了「共產主義是不可能的」，所以才搞起了商品經濟、市場經濟和股份制等等。但是此時共產黨仍然在口頭堅持「要在全世界實行共產主義」，然後又創造了一個「社會主義初級階段」的說法給自己做擋箭牌。還有，在中共理論的第四階段，共產黨人、中國人其實也沒有把原來已經明白的「共產主義是不可能的」這個道理忘記。也就是說在第三、第四階段，共產黨人和中國人已經不相信共產主義。但是，中共仍然在堂而皇之的繼續大喊「共產主義一定要實現，為實現共產主義而奮鬥」。
無論在真誠相信「共產主義一定會實現」的歷史時期，還是在已經不相信這一點的歷史時期，共產理論的自身都會號稱「共產主義一定要實現，為實現共產主義而奮鬥」，一直以此作為旗幟。這是共產理論在不同歷史階段的共同點，是共產理論的根本點之一。
第三，總是號稱必須堅持共產黨領導。
在共產理論的第一至第四、全部歷史階段，它都號稱必須堅持共產黨領導。為甚麼必須堅持呢？共產理論回答：為了實現共產主義理想，就必須堅持共產黨領導。
其實，這正是在已經不相信「共產主義一定會實現」的歷史時期、共產理論仍然要號稱「堅定共產主義理想信念、為實現共產主義而奮鬥」的奧秘所在。其目的就是要通過號稱「共產主義一定要實現、為實現共產主義而奮鬥」的方式，來賦予「共產黨領導」以永久的合法性、不可替代性。這是共產理論的另一個基本點、根本點。
第四，總是規定共產黨組織的性質與特徵。
無論甚麼時期的共產理論，都認真規定共產黨員、共產黨組織的行為規範、思想規範，規定共產黨的性質，包括共產黨的思想路線、組織路線、政治路線。這也是共產理論的一個基本點、根本點。
以上四項，是共產理論在不同歷史時期共同呈現的基本點、根本點。只要符合以上四項根本點，共產黨就可以把各種理論、措施、方法、策略等等都號稱為「對馬克思主義的發展」，一概貼上「共產主義」的標牌，予以供奉、認可、推行。所以這些就是共產理論的共同根本點、主要的基本內容。
（三） 由共產理論所造就的共產黨的根本特徵
甚麼是共產黨？共產黨是由共產理論造就的，用來搞共產主義、統治國家、完成各種事務的主要工具。共產黨的特徵從何而來？是由共產理論規定的。那麼共產理論賦予了共產黨甚麼樣的特徵？這個問題的答案，是理解共產理論、共產主義之本質的重要方面。從容易理解的角度予以歸納，包括如下。
其一，以無神論的唯物主義為基礎。
這構成共產黨的思想路線。它的根本作用是保障共產黨一定會與中華傳統文化實質對立。
進化論、無神論、唯物論：生物進化論在馬克思理論發表的幾乎同時被提出，一直被馬克思主義作為理論推理的基礎。無神論和唯物論在馬克思理論形成中被當成馬克思主義的基本路線，是馬克思主義之中的一部份。
其二，以無條件服從上級和黨組織的方式，建立金字塔控制體系。
其具體內容是「下級服從上級，個人服從組織，全黨服從中央」。這構成共產黨的黨性，是共產黨的組織路線。它的作用是保障共產黨對內部的控制力。
其三，以無所不在建立黨組織、發揮黨組織作用，來「健全黨的領導」。
這構成共產黨掌控全社會、「領導」整個國家的基本方式。它的作用是保障共產黨能夠掌握軍隊和各種社會資源，從而可以凌駕於國家、法律之上，可以把自己意志直接施加於人民和國家之上。
這構成共產黨的政治路線的對外方面，即要求共產黨之外的一切都必須聽從共產黨組織的「領導」，否則就會遭到共產黨運用軍隊等一切資源予以鎮壓。
其四，以個人尋找組織、全黨服從中央的方式，來保障其黨永續生存。
更完整的說，是「以個人尋找組織、全黨服從中央、優先保障共產黨整體生存的思維模式，來保障共產黨的永續生存」。
這構成共產黨如何進行內部權力交替的指導思想，是共產黨的政治路線的對內方面。它的作用是保障共產黨在遇到各種內部、外部的生存危機的時候，能夠及時作出自我調整、然後全黨按照這種思維方式繼續跟隨，從而保持共產黨不分裂，保持共產黨永遠存在、繼續存在。
以上四方面構成共產黨的思想路線特徵、組織路線特徵、政治路線特徵，就是共產理論所賦予的、共產黨的根本規定性。
（四） 共產理論的內部結構
共產理論的上述四個基本點，其實有一個根本、終極的核心，就是與中華傳統文化相反。
其中的第二個基本點「號稱要在全世界實現共產主義」，是給第三個基本點「必須堅持共產黨領導」提供合法性和理由。而第三個基本點「堅持共產黨的領導」恰恰是對第一個基本點「與中華傳統截然相反」的落實，是兌現其共產理論第一個基本點的關鍵。
第四個基本點「規定共產黨組織的性質與特徵」，是對第三個基本點「必須堅持共產黨的領導」的落實。從深層看，其實也是對共產理論的第一個基本點「實質內容與立場都與中華傳統文化截然相反」的落實。
因為，中華傳統文化的本質是信仰「善惡有報」，信仰神的存在，在實踐中也就要講天命，要求君臣上下都要「以德為本」。而共產黨的四項基本特徵，包括無神論唯物主義的思想路線，下級服從上級、全黨服從中央的絕對服從體制，絕對維持其黨對社會的絕對控制，竭力維持其黨的永續生存，都是要「以黨組織的領導為本」、「以無神論的唯物主義為本」，恰恰都與中華傳統文化的立場相反。所以共產黨組織特徵的最終實質就是「與中華傳統文化相反」。
（五） 共產理論的本源與實質
前面講過，中華傳統文化有他得以傳授、得以傳承的本源與實質，那是上天、眾神佛、乃至於宇宙最高神、創世主對於中華民族、乃至於對全人類的啟示與教誨，是宇宙眾神、乃至於最高神對人類的慈悲與愛護。剛才也說明了，共產理論的根本點是始終與中華傳統文化截然相反。那麼，共產理論是否也有它的本源與實質呢？有。共產理論的所作所為，也就證明了它自身的本源和實質。其本源、本質就是：與最高神、創世主的意志相反。
由於共產黨、共產理論的本質是與最高神、創世主的意志相反，所以它是反宇宙的力量。中華文化的本源與實質，是創世主為了在宇宙的最終拯救眾生、所以才締造了中華文化，並把他的影響力擴大至於全球，從而使人類在創世主最後講法時能夠聽懂法、預先打下一定的必要的基礎。這是宇宙的整體安排。共產理論採取各種各樣的方式來破壞、消滅中華傳統文化，其真正實質就不僅僅是與創世主、宇宙最高神的神聖意志構成對抗，而且也是與整體宇宙最高意志的總體安排構成對抗。所以共產黨、共產理論的本質，就是一種反宇宙的力量。
（六） 對共產理論予以鑑別的方法
在宇宙的最低層——即人類社會，這股反宇宙的力量就是以人間的共產理論為先導，首先把共產理論灌輸給人類，然後把接受了共產理論的人們作為工具，從而發動了許許多多破壞人類的社會運動。那麼，共產理論的表現形式有哪些呢？如何區分鑑別呢？有兩種基本的鑑別方法，其一是從形式特徵角度鑑別，其二是從實質特徵角度鑑別。
所謂從形式特徵的角度予以鑑別，就是抓住共產理論的基本表面特徵：號稱共產主義。凡是具有這種特徵的，都是共產理論。這些是共產理論的典型形態，即直接表現形式。
所謂從實質特徵的角度予以鑑別，是指抓住共產理論的真正本源與實質——即「與中華傳統文化截然相反」、「與最高神、創世主慈悲人類與宇宙蒼生的意志相反」、「形成一種反宇宙的力量」，從這個角度對馬克思主義發生前後迄今、大約三百年的各種思想進行鑑別，凡是具有這種實質的理論都屬於共產理論的大範疇，或曰都屬於廣義的共產理論。
（七） 共產理論的直接表現形式，體現為共產主義理論發展史
如果從形式特徵的角度予以鑑別，可以把歷史上已經出現的共產理論進行羅列，基本就是共產理論的發展歷史。可以簡要列舉如下：
（1）發生在歐洲的早期共產理論。例如馬克思和恩格斯時期的共產理論。
（2）發生在俄羅斯、蘇聯、蘇聯解體後各國的共產理論。包括：列寧時期的共產理論，史太林時期的共產理論，史太林之後直至蘇聯解體時期的共產理論；蘇聯解體後所形成的各國家之內、仍然存續的共產黨所主張的共產理論。
（3）發生在中國的共產理論。例如前面所述第一歷史階段、以奪取政權為核心的共產理論；第二歷史階段、以鞏固政權為核心的共產理論；第三歷史階段、以延續統治為核心的共產理論；第四歷史階段、以構建和取得國際領導權為核心的共產理論。
（4）發生在東歐各社會主義國家及其後的共產理論。包括：蘇聯扶持下東歐各社會主義國家的共產理論；東歐各社會主義國家體制被終止後殘餘的共產黨所主張的共產理論。
（5）發生在世界其它社會主義國家、共產主義政權的共產理論。包括：北韓、越南、古巴、柬埔寨紅色高棉等國家、政權所主張的共產理論。
（6）發生在世界上資本主義國家內的共產理論。包括：在美國、英國、日本等資本主義國家內部所成立的共產黨、或共產政權所主張的共產理論。
（7）共產國際理論。這種共產理論不侷限在某一國家，而是要把「全世界無產者聯合起來」；其最終目標是在全世界實行共產主義，而當前的主張是形成共產主義勢力之間的聯合。
以上屬於典型形態的共產理論，都具有兩大特徵：第一，號稱以馬克思、恩格斯的思想為源頭，個別的號稱以列寧、史太林、毛澤東等的思想為源頭；第二，明確打出「共產主義」作為自己的旗幟。
（八） 共產理論的間接形式，可以稱之為「共產理論的同路形態」
如果從共產理論的真正本源與實質來進行鑑別，會發現共產主義的表現形式不只是上述那些。除了典型的共產理論之外，還包括一些表面上不叫「共產主義」、實質上卻具有相同本質的思想、理論與做法等。
這些思想、理論、做法在表現上各式各樣、五花八門，出現在政治、科學、經濟、文化、社會運動等等眾多領域，出現在全世界各個國家和地區，發生在不同的歷史階段。它們雖然不具有共產主義的口號與形式，卻同樣會把人類推向共產主義的結局、險境，所以，可以將其稱為「與共產理論同路之意識形態」，簡稱為「同路形態」。這些「同路形態」例如：
（1）進化論、無神論、唯物論：本來是馬克思主義之中的一部份。但是，這些理論在資本主義國家的許多人那裏、甚至宗教信仰者那裏都被認為是正確的，所以客觀上也是共產理論的同路形態。
（2）對現代實證科學的迷信態度：一些人對現代實證科學採取迷信態度，把實證科學當成唯一的科學，從而被馬克思主義所利用，成為共產理論的同路形態。
（3）在美洲、歐洲的眾多資本主義國家，存在著一些號稱民主主義、社會主義等旗號的理論主張，其本質是共產理論的同路形態。
（4）發生在全世界對於傳統家庭倫理的破壞，本質上是共產理論的同路形態。
（5）發生在世界許多地方的恐怖主義勢力及其理論，本質上是共產理論的同路形態。
還有很多很多，此處不再列舉。
（九） 「直接的共產理論」與「共產理論的同路形態」之間的關係
「直接的共產理論」與「共產理論的同路形態」之間是甚麼關係呢？
首先，兩者是本質一致的。那些共產理論的同路形態，其實也是真正的共產主義。它們雖然沒有直接打出共產主義的招牌，但是同樣具有「與中華傳統文化截然相反」、「與最高神、創世主的意志相反」的實質，而且也在完成著跟直接的共產主義同樣性質的「事業」。
其次，兩者相互支持，構成相互依託的共存。如果把共產黨比喻為一個生命體，那麼共產理論的同路形態所造就的各種現象，就是共產黨這個生命體所存在、所依賴的環境。反過來，也是這樣。
共產理論的同路形態支持了直接的共產主義。在過去的幾十年裏，共產黨之所以在人類社會曾經主宰了那麼多的國家，在那些國家裏發展了那麼多的黨員、以及共青團員、少先隊員等等，給世界造成了這麼多、這麼大的災難，並不僅僅因為共產理論所造就的共產黨本身勢力強大，而且也因為其同路形態所造就的、適合於共產黨存在的各種環境也十分廣闊、十分強大。共產黨、共產主義和它所需的環境之間是共同存在、相互依存的。
直接共產主義的存在壯大了共產主義的同路形態。一方面，直接的共產主義打著暴力革命的旗號，以「爆發外部戰爭、誘導內部革命、改變你們的社會制度」這種姿態主動的對所有資本主義國家實施威脅，同時也以「共同富裕、按需分配」等口號誘惑、瓦解資本主義國家中的各種社會力量，導致資本主義國家中出現各種思潮，其中有很多就是打著能夠解決社會矛盾、給人民提供福利等口號，其實屬於本質的共產主義，是共產主義的同路形態。另一方面，共產黨國家通過間諜等手段，利用資本主義國家的民主體制和人權保護體制，強力壯大各種共產主義的同路形態勢力，以此作為未來顛覆資本主義、佔領全世界的預備手段。
共產理論給人類帶來極大危害，所以人類社會的未來需要清除共產理論、使它不復存在。但這絕非只是共產黨人反省就能行的，而是整個社會也需要和曾經的共產黨人一起、各自從不同的角度反省。由於共產理論的同路形態、以及它們所造就的各種現象就是共產黨這個生命體所存在、所依賴的環境，所以在人類社會的未來，如果要徹底清除共產黨的時候，就不僅需要清理反思共產黨、共產理論、共產主義本身，還需要同時清理、整理共產黨、共產理論、共產主義所依賴的環境因素，也就是共產理論的同路形態。
六、 共產理論的危害一：摧毀中華民族之本——截斷根基、堵塞慧目
自從一九二一年以來，共產理論開始在中國造就中國共產黨；自一九四九年以來，共產理論所造就的共產黨開始統治中國，共產理論從此完全主導了中國。共產理論給中華民族、中華文明帶來了甚麼？關於這個問題不能鬍子眉毛一把抓，還是應該按照次序、從根本講起。
共產理論給中華民族所帶來的，是危害。其最大的危害、也就是諸危害之中的第一項，就是對中華民族之智慧與根基的毀滅。具體包括兩大方面：其一，截斷了中華民族本來所具有的巨大生命力之根基；其二，堵塞了中華民族本來所具有的深遠智慧之眼目。
（一）從信仰本身的角度，截斷中華民族本來具有的巨大生命力之根基
中華民族是有深厚根基的，而這個根基就是中華民族在漫長的歷史過程中、在上天神佛的眷顧下、所形成的深厚信仰。關於這個問題，本文前面已經說明，在此予以簡要複述。首先從智慧的角度說，對「善惡有報」之規律的信仰是中華民族一項重要的智慧之源。其次從道德的角度說，由於這個信仰根深蒂固，所以中華民族幾千年來注重對於善惡是非的辨別認識，注重提升自身的道德。最後從生命力的角度說，由於這種信仰的保佑，能夠促使中華民族的智慧深厚、注重道德提升，所以才獲得了上天的保佑，才促使中華民族成為舉世景仰的禮儀之邦，形成了五千年、乃至更久遠的連續文明歷史。
共產理論是以無神論為原則的，具體包括它所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義等。因此它當然就與「善惡有報」的信仰截然對立。只不過是在奪得政權之前，共產理論並沒有充份暴露出它強行消滅其它信仰的本來面目，而是採取了統一戰線的策略，與各方面的學者、社會人士儘量表現的幾乎一致。在奪得政權之後，共產理論很快就開始消滅社會上其它思想、信仰。
在大學教育領域，通過院系調整等方式逼迫知識份子必須用馬克思主義改造自己、否則就剝奪飯碗。在民間，通過宣傳、批鬥等手段把一切對於「善惡有報」的信仰、一切對神的信仰都嘲笑為迷信。由於掌握了政權，在共產理論的強勢攻擊之下，中華民族幾千年來的信仰——例如「善有善報、惡有惡報」、「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」等等，都被視為迷信，被嘲笑為愚昧。
由於共產理論對於「善惡有報」之信仰的徹底消滅、嘲笑、批判、謾罵，終於迫使中華人民漸漸遠離了傳統的信仰，變得對善惡是非不再敏感，日益麻木、糊塗。中華民族的智慧受到了巨大的摧殘和侷限。同時，社會的道德水平、包括官場的道德水準都發生了嚴重的敗壞。這就等於斬斷了中華民族巨大生命力的根基。
（二）從既有智慧的角度，堵塞挖去中華民族本來已經具有的智慧之眼目
中華民族在幾千年來積累形成了許多具有極深啟示意義的經典，例如《周易》《道德經》《論語》《尚書》《黃帝內經》、許許多多的佛經等。這些來自上古、聖賢的經典與中華民族自古信神、相信「善惡有報」的信仰具有直接的關係，把歷史真相、宇宙真相最精華、最精闢展現給人。所以，這些已經結成文字的經典，就一直被中國人作為衡量一切的基本尺度，是中華民族已經具有的智慧之眼目。
共產理論的基本觀點是「馬克思主義才是真理之源」，凡是不屬於馬克思主義範圍之內的其它一切、包括中華民族的傳統經典等等都一概視為迷信。其實這是誹謗。由於共產理論掌握了政權，所以它的這種誹謗態度就普及到整個社會。絕大部份人就跟隨著，將這些典籍都視為嘲笑、鄙視的對象。伴隨著這種態度的普及，絕大多數人根本上就不再願意從傳統典籍中汲取智慧了。
雖然共產黨盡力貶低傳統文化，但是還是有許多人希望從傳統文化中汲取智慧。針對這些人，共產理論採取了掩蓋和篡改歷史的方法，從而摧毀了傳統文化的真正核心。
在歷史上，中華民族對神的信仰是理性的。中華民族之所以一直敬仰神、堅定的相信善惡有報的真理，是因為確實存在許多奇蹟和驗證。共產理論重新編撰歷史，將這些奇蹟和驗證一概抹去，對於承認奇蹟與驗證的一切文章和學者予以批判。由於共產理論在它的教育和宣傳中基本抹去了這些歷史事實，所以導致接受它教育而成長起來的所有人們都會不自覺得認為，古人對神的信仰是不理性的。
共產理論還利用了另外一點。人類歷史上從來就是真假同時共存，所以一方面有真正的信仰者、修煉者、高僧大德、有道高人，但也確實有一些騙子在民間行騙，甚至有個別的還到皇家、官府那裏打著修道、求神等名義來矇騙更多錢財。共產理論一方面掩蓋真實的神蹟與真實的驗證，另一方面把那些騙子的做法拿出來反覆宣傳，從而使當代人更加不能理解傳統文化的真正實質、所蘊含的深層智慧。
由此導致中華民族傳統中已經形成的經典，以及這些經典中所承載的、在歷史上曾經作為中華民族衡量是非的許多根本標準，以及其中所依據、所代表著的深厚智慧，都被放棄了。由此而被放棄的智慧以及標準很多，給中華民族造成的損失也極其巨大。我們在此舉幾個例子。
例如，「仁義禮智信」的「五常」標準。中華民族傳統的「五常」標準，本質上屬於敬天、向善的德性標準在最近兩千年歷史階段的展現。由於這「五常」的標準被放棄，所以中國人不懂得甚麼是「常」，任由「階級鬥爭」的「革命」標準把自己牽著走，或者任由「一切向錢看」的「財富」標準把自己引著走。
再例如，「以德為本」、「鬼神饗德」的祭祀思想。這一思想在中華宗族傳承領域佔有極高的地位，構成中華尊祖祭祀文化的本質。由於喪失了這種思想，導致中國人對於共產暴政殺人害命的事實沒有認識能力，對於共產黨帶領人們誹謗中華祖宗、卻供奉殺人害命的馬列祖宗沒有反感能力。另外也導致，最近三十年前後雖然有很多人在一定程度上恢復了家族祭祀、宗族祭祀，但是在祭祀、紀念的過程中也不知道自己到底在幹甚麼、到底應該幹甚麼。
另外還有，「天人合一」、「天災示警」、「面對地震、瘟疫、各種災難應當自上而下反省悔過」的國家智慧。這是中華文化在眾神佛的啟示下，在「天命」、「天子責任」、「為政責任」的基礎上，形成的具有高度智慧的認識，而且在歷史上從上古到清末都有很多實踐和例證。由於這種智慧被拋棄，人們在各種瘟疫、地震、水旱等災害發生之後，認識不到這是上天對於共產暴政的天譴、對於為政者相關人的提示，而是聽任共產機制指揮相關的所有人、把災難事故報道成為「黨帶領人民戰勝災難」的頌歌，從而使人們即使在天災示警面前也不能走向清醒。等等。
（三）配合採取多種手法，徹底摧毀中華傳統文化
中國傳統文化的基本載體之一是漢字和文言文。中國漢字與文言文以承載中華傳統的信仰、神傳文化的內涵為核心，其中漢字超越了東西南北幾千里、各地方言的口音差別，文言文以春秋時期的書面語為基本參照，超越了上下古今幾千年、不同時代口語表述的變化，所以能夠把中華文化的原本內涵比較完整的傳承給後代。這是中華傳統文化最基本的原始表述形式。共產理論為了破壞中華傳統文化，採取了簡化字、白話文的策略。由此導致當代人無法讀懂古文，不能順利閱讀原來的中華漢字與文言文；而只能按照共產黨批准出版的，經過其整理、刪改和翻譯為白話文的所謂「古文」，來理解傳統文化。這樣就造成了中國人和原始文化表述的隔膜、甚至隔斷。
中華文化有五千年、乃至於幾萬年的連續歷史，歷史留給後代的各種遺蹟本身例如建築、碑刻、塑像、地名乃至於各種用具、物品形制……等等，都有其文化內涵的歷史一致性，都給後人留下了傳統文化的精神啟示、以及內涵的傳承。而且伴隨著地層沉積，一個朝代又一個朝代的掩埋在地下。共產理論所造就的共產黨在它掌握政權的範圍內，反覆多次毀滅中華文物，其中比較主要的大毀滅是「文革」期間的「破四舊」運動。此外，也通過無神論的教育、共產黨基層反封建鬥爭等方式不斷予以破壞。由此，使中國人與傳統文化的物質載體發生隔絕。中國人耳目所及，只能是共產理論的內涵、共產黨所建造設置的一切物品、設施與歌曲、口號等等，除此以外基本沒有別的。
改革開放後，伴隨著中國人追尋民族之根的思潮，共產黨也抓住機會、為了發展旅遊賺錢而大肆興建傳統旅遊點、各種文物建築。但這些只是形式上的恢復，卻沒有伴隨著對中華民族傳統文化真正精神的恢復。人們在其中感受到的往往只是濃重的銅臭、對金錢的追逐。這是在恢復表面的同時，卻隔絕了中國人與真正傳統文化精神的連接。
（四）最根本的危害後果：阻礙中國人獲得救度
由於久遠的、來自神的安排，在中華文化傳統中歷來就存在著對「道」的追求。甚麼是「道」？在道家、儒家、佛家中都有不同的解說，總之是宇宙之間最根本的規律，人生需要終極追尋的真理，能夠使生命得到昇華與提高的最根本指導。儒家《中庸》說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」道家《老子》說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」「故曰：道大，天大，地大，王亦大。」而佛家對於人生為甚麼會苦、以及如何解脫，歸納總結為「苦、集、滅、道」四諦。總之，「道」是最深奧的，是最重要的，也是最根本的。在語言表述方面，中華文化之中對這種高深、奧妙之「道」的另一個表述是「法」。無論在道家、佛家甚至儒家的語言中，「道」與「法」經常表達相近的含義。
在運用和學習的層面，中國古人區分道、術、器等各個層面。《周易•繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在醫學方面，通常稱之為「醫術」，但是醫術背後有醫道，而各種工具就是「器」。在祭祀方面，古人說「籩豆之事則有司存」，鐘鼎籩豆等等都屬於祭祀之「器」，而背後還有祭祀、為國、為人之「道」。
在古代各個行業中，人們都在學習、遵循師父所傳的各種「術」的過程中，盡力提升自身，儘量使自己能夠符合「道」，乃至於符合更高層次的「大道」。如果能夠符合大道，那就不僅僅是在技術上得到了提升，而且往往也同時解決了自身生命昇華的根本問題。比較典型的例如醫學。普通醫生是治療已病者，而上醫就能夠治未病，而真正的大醫可以醫國，甚至可以修道長生。不僅醫學如此，其它各行業也是如此。
由於這種傳統，中華文化中歷來有無數的仁人志士在追尋道，甚至為此而不惜身命。在佛教中最為人熟知的例如南朝的慧可、唐朝的慧能，此外其實還很多。道家中最為人熟知的例如漢朝的張道陵、唐朝的呂洞賓等等，此外其實也很多。即使儒家，也有三年不窺園的漢代董仲舒，寧死不投降的唐代顏真卿、宋末的文天祥等等，此外也很多。在儒家，無數仁人志士夢寐以求、所希望達到的就是《周易••文言•乾卦》所說的那種高深境界:「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。其實《周易》「乾」卦在此處所指代的就是宇宙。這個境界，也是道家修煉所要達到的高深境界之一。總體而言，在中華文化中自古就存在對「道」、「法」的追求，而且這種傳統非常深厚。「道」，是中華文化中歷代仁人志士久遠以來所期待著、所等待著的。
雖然中華民族歷代仁人志士一直在追尋著，但是古往今來誰也沒有把這個道、法的實質內容直接講出來。例如，對於這個「道」的內容，老子說：「吾不知其名，字之曰道」。釋迦牟尼在晚年的時候也說：「我一輩子甚麼法都沒有講。」也就是說，歷代的聖人並沒有把「法」到底是甚麼講出來。
從一九九二年開始，李洪志師父在中國洪傳法輪大法。在《法輪功》中，李洪志師父講：「宇宙同人一樣，除了物質構成以外，還有它的特性存在，概括起來就是三個字，叫作『真、善、忍』。道家修煉主要悟在『真』上，說真話，辦真事，返本歸真，最後達到做真人。佛家修煉重點放在『善』上，生出大慈悲心，普度眾生。我們這個法門是『真、善、忍』同修，直接從宇宙的根本特性上去修煉，最終達到同宇宙的同化。」李洪志師父所講的「宇宙的特性：真、善、忍」就是中國傳統文化反覆追尋的那個「道」、「法」、「天地之德」、「至高無上的道」。也就是中華民族許多仁人志士夢寐以求所追尋的那個終極真理、最終的「大道」、「大法」。
但是，由於中共已經極其嚴重的破壞了中華傳統文化，而另外給中國人造就了一種屬於中共的黨文化，構成了一種其黨文化充斥一切的環境，致使中國人很難聽懂法輪大法到底是甚麼。這種情況在法輪大法遭到中共迫害之後更明顯。由於被灌輸了共產理論、聽不懂而不知利害，所以有的人聽信了共產黨的誹謗誣陷，不自知地跟著中共誹謗神佛、誹謗「真、善、忍」宇宙大法，幹的是逆天叛道的大壞事；也有的對中共的迫害不管不問、麻木不仁……把自己陷入危險之中，同時也失去了、錯過了大法救度的機緣。總之，這是共產理論給中華民族帶來的最根本的危害。
（五）最直接的危害後果，中共欲使中華文化失去承傳者
說起中華文化，通常是以中原大陸及附近土地上的人民為代表。人們最初把當今河南、山西所在的地區稱為「中國」，其含義是中央之國。這個地方是文明的代表，因為這個地方的君主與人民都在虔誠的傳承著來自伏羲、神農、黃帝等歷代聖王所確立的文明法度。黃帝、堯帝、舜帝等都曾把當時彪悍好鬥、敗壞道德、不服教化的家族遷移到遙遠的荒蠻地區。
後來，隨著中華文明的日益普及，「中國」這個詞語所指的地域範圍日益擴大，所有蒙受中華傳統之儒、道、佛文化教化的地方都被稱為「中國」，也被稱為「開化之地」。在中華大地上，那些個別偏僻局部，仍然未開化、保留著野蠻生活方式，不蒙受傳統儒道佛文化之教化的地方，就仍然被稱為蠻夷。
中國各朝代——自黃帝、堯舜、夏商周、以至於明清，都以傳承和弘揚中華傳統文化為根本，為榮耀，為事業。所以，各個朝代以及其所統治並且教化之下的民眾，也就成了中華文明的代表。這一方朝廷、國土和人民被稱為「禮儀之邦」、「天朝上國」，在全世界贏得了極大的尊敬。
在一九四九年之後，共產黨統治中國之後，雖然中國是有五千年文明的古國，在國際上中國文化還受很多人的羨慕，但傳統文化是作為「四舊」被破除的對象。在破壞傳統文化的同時，共產黨將共產理論、無神論、進化論等灌輸給中國人，在這種教育之下成長起來的中國人，都是所謂的共產主義戰士和接班人，不是中國傳統文化的承傳者。
在二十世紀八十年代之後，中共對待傳統文化的態度發生了表面的變化，開始利用傳統文化作為一種展現「中國形象」的工具。但是，中共統治欲使中華文化失去承傳者。
第一方面，是因為中共幾十年的政治鬥爭模式以及經濟建設模式已經十分嚴重地敗壞了中國人的道德水準。表現形式上，一些中國大陸到海外的遊客，行為舉止相對粗俗、低下，沒有中華傳統的禮儀之邦、中華民族的深厚文化的風範。相對而言，在世界上行為舉止更具有中華傳統風韻的，似乎是台灣人、日本人、南韓人等等。這不僅體現在旅遊、出行上，而是有很多很多的表現。
第二方面，是因為共產理論把馬克思主義作為最高信仰，中共所委派的公職人員都明確的把自己作為共產主義政權的代表，民間、政府對於真正中華傳統的尊重程度很低，只是需要時拿來作為一個補充、裝飾和附庸。
第三方面，是因為中共掌握政權的中國，明確的把真正的中華傳統文化作為自己的敵人。對於在中華大地上自發出現的對傳統文化的追尋，中共總是極力把它們侷限在無神論、共產黨組織掌控的範圍之內，超出這個範圍的追尋現象一概視為「可能導致中共統治不穩定的因素」，嚴厲地予以封殺。這就已經是作為敵人對待了。
再以文化的另一重要表現形式——藝術為例。二零零六年在海外成立的神韻藝術團，旨在復興與弘揚中國五千年正統神傳文化，在國際上得到了廣泛的認可，是真正中華文化的演出。而中共就明確地把神韻作為自己的敵人，在世界各地、利用外交機關等、採取各種下三濫的手段阻礙神韻的演出。
中共不僅明確說明其所代表的是馬克思主義，而且還把真正的中華傳統文化作為自己的敵人，那麼中共的所作所為就是欲使中華文化失去承傳者。
（未完待續）
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