子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語‧里仁‧十五》）
【註釋】
參乎：參，曾子名。呼其名，欲有所告。（錢穆）
唯：應辭。直應曰唯，不再問。曾子自謂已明孔子意。（錢穆）
門人：孔子之門人。一說指曾子弟子，恐非。錢穆曰：《論語》，孔子弟子皆稱門人，非孔子之弟子則異其辭。孔門高第，曾子年最少，孔子存時，曾子未必有弟子。蓋曾子與諸弟子同侍於孔子，孔子有事離坐暫出。
【討論】
本章極為重要，關涉儒家傳承。孔子逝後，據說「儒分為八」，但逐漸思孟學派成為主流。這個過程是怎麼回事呢？
大家知道，孔子最得意的弟子顏回早死（前481年），孔子慟哭，說「天喪予」，為甚麼呢？竊以為，其中之一，孔子知道自己的大道不能傳承下去了。
就顏回而言，悟道極深，其曾喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」（《子罕》）就孔子而言，考諸《論語》，只說過自己和顏回好學（分見子罕篇最後一章和雍也篇第三章）；說「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（雍也篇）概言之，能傳孔子衣缽者，唯顏回一人而已。
然而，顏回卻死在了孔子前面。別的弟子不如顏回理解孔子之大道那麼深，因此孔子的思想傳承下來的是有限度的。
孔子注意到了曾子。不過，曾子和顏回差距甚大。請看本章，孔子直呼曾子：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」然而，曾子真的明白孔子所謂「吾道一以貫之」嗎？不一定。如果是顏回，會這麼回答嗎？顏回是「仰之彌高，鑽之彌堅」。
請注意，孔子說自己「一以貫之」還有一次，是對子貢說的。子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」（《衛靈公》）子貢也是孔子高足，但其悟性似乎不如曾子，對孔子所說「予一以貫之」竟然沒有反應（或其反應不足以記載下來）。
比較而言，曾子雖然比不上顏回，但畢竟修為到一定層次上了，有自己的理解。這就超過了子貢。子貢出生於公元前520年，少孔子三十一歲，但比曾子大十五歲。孔子六十九歲的時候，失去了唯一的兒子孔鯉；孔鯉給孔子留下了個孫子孔伋（字子思）。孔子去世時（前479年），子思只有四五歲，孔子把子思託付給了曾子，當時曾子也就二十六歲，不過從年齡上已接近「三十而立」了。可見，孔子把曾子視為自己的傳人了。
曾子天賦似乎不是特別高（孔子曾曰「參也魯」），但平日為學，極盡心，極謹慎，極篤實。其臨死之際，尚猶「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，告其門弟子說「而今而後，吾知免夫！」（《泰伯》）
本章中，曾子對孔子所謂「吾道一以貫之」只簡單回答一個「唯」，如錢穆說這正是其平日盡心謹慎之所心得。
曾子盡心撫育子思，傳業於子思，後被孔門尊為「宗聖」。子思則被尊為「述聖」，據說四書之一的《中庸》是他所作。子思門人傳孟子（前372年—前289年），孟子被尊為「亞聖」，是為思孟學派。
本章文字簡單，但理解非易。需要指出的是，孔子修為到了聖域，曾子並沒達到那麼高的層次，其所說「夫子之道，忠恕而已矣」，只是他個人的認識，並不等於孔子的思想，所以本章也引發了後人爭議。我們讀《論語》，當區分是孔子之語還是其弟子之語，兩者不能相提並論。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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