子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也！」以其子妻之。子謂南容：「邦有道不廢；邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。（《論語‧公冶長‧一、二》）
【註釋】
公冶長：孔子學生，一說齊人，一說魯人。《論語》中僅此一見。
妻：動詞，去聲，音qì。
縲紲：縲，音léi，黑索；紲，音xiè，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。
以其子妻之：古時子、女皆稱子。孔子以己之女嫁公冶長。
南容：南宮括（kuò），字子容。孔子學生。
【討論】
公冶長篇品論人物，「大指明賢人君子仁知剛直」，《論語》編者以繼前四篇之後。錢穆認為：孔門之教，重於所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學之實證。孔子千古大聖，而其擇婿條件，極為平易。學聖人亦當在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學者其細闡之。
本章講了兩個學生。先是公冶長。孔子說這個人是值得人家把女兒嫁給他的。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀。遂把自己的女兒嫁給公冶長。又談南容。孔子說「國家政治清明，他不至於沒有官職；國家政治黑暗，他也能明哲保身。」孔子的異母哥哥子皮這時可能已經去世了，孔子做主，把他哥哥的女兒嫁給了南容。
公冶長生平事跡不詳（據說他解禽語），但應德行純備。孔子把女兒嫁他，「此可見聖人之於婚嫁，不論門族，而唯其人；不拘形跡，而唯其行。非獨謹於婚姻，亦可謂明於知人者矣！」（張居正）
南容在《論語》中出現過幾次。先進篇裏說「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」《詩經‧大雅‧抑》曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思是白玉上面的污點，還可以把它磨掉；但說話不謹慎而出錯，卻是無法挽回的。南容「三復白圭」，目的是告誡自己說話要謹慎。孔子認為南容這樣的人，無論「邦有道」還是「邦無道」，都能明哲保身。
關於「邦有道」和「邦無道」時如何分別善身自處？《論語》多有記載孔子的話。如，憲問篇中，子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」（大意：國家治道清明，可以做官得俸祿；國家治道昏亂，做官得俸祿，就是恥辱。）子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」（大意：國家治道清明，正直地說話，正直地做人；國家治道昏亂，正直地做人，說話卻要謙謹。）又如，衛靈公篇中，子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（大意：「正直啊史魚！國家政道清明，像箭一樣直；國家政道昏亂，也像箭一樣直。君子啊蘧伯玉！國家政道清明，就做官；國家政道昏亂，就能退縮而藏身。」）
需要指出的是，「邦有道」時，仁人君子可得其志，關鍵是「邦無道」時怎麼辦？怎樣做到全身而退？這才更考驗人。因為往往「邦無道」的時候更多。而南容呢？言語謹慎，不致取怨於人，處治處亂，無所不宜，則其賢可知矣！
本章，孔子以己女妻公冶長，以兄女妻南容，「皆擇賢而配，聖人致謹於婚配之禮如此。」（張居正）
或曰：「公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也。」對此，朱熹引程子曰：「此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，唯以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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