子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也！」（《論語‧公冶長‧九》）
【註釋】
愈：猶勝也。
與：一說為連詞，和；從前一些版本這裏還有一個「俱」字，如《論衡‧問孔》述文：「吾與女俱不如也。」一說為動詞，同意、贊同。
【討論】
孔子問子貢：「你跟顏回兩個人，誰強一些？」孔子這麼問，可能有三個原因，一是子貢喜歡評論人物（憲問篇裏說「子貢方人」），二是那時候有人以為子貢比孔子賢德（子張篇裏說「叔孫武叔語大夫於朝曰：『子貢賢於仲尼』」），三是孔子處處讚歎顏回，多處批評子貢。因此，孔子特意這麼問子貢，「以觀其自知之如何。」
子貢回答：「我嘛，怎敢跟顏回比？顏回，聽到一件事能推知十件事；我呢，聽到一件事只能推知兩件事。」孔子聽了很高興，連說兩次「弗如也」，不如他啊！不過，這裏的「吾與女弗如也！」理解有分歧。一種看法是：我同意你的看法，不如他啊！另一種看法是：我和你都不及他！兩解皆通。本文就後者多說幾句。
為甚麼孔子會說自己和子貢都不如顏回呢？其實，唐代韓愈的《師說》講得很透徹了：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師』。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」
甚至，清朝經學大家何治運（1774—1821）找出材料如是解說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」——此孔子之樂天知命也。「子在，回何敢死」——此顏子之樂天知命也。顏子未五十而知天命，孔子之不如，一也。「吾與回言終日，不違如愚」；「回也非助我者也」，「於吾言無所不說」，顏子未六十而耳順，孔子之不如，二也。顏子只有一隙距離未及孔子，那就是未到孔子「從心所欲不踰矩」的境界。
孔子是聖人，他還以為有更高的聖者，學生中也有勝過他的人。就老師不必各方面都勝過學生而言，孔子立下了表率。
當然，孔門強調謙虛。劉逢祿《論語述何》說：「世視子貢賢於仲尼。子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵。聖人溥博如天，淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣。」
此外，關於「聞一知十」和「聞一知二」的區別，《論語註疏》中說：一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終。子貢識淺，故聞一才知二。南宋朱熹說：顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。比如，孔子說顏回「於吾言無所不說」，而說子貢是「告諸往而知來者」。南宋輔廣進一步解說：聞一知十，不是聞一件限定知得十件，只是知得周遍，始終無遺，故無所不說。聞一知二，亦不是聞一件知得二件，只是知得通達，無所執泥，故告往知來也。
子貢、顏回為甚麼這麼大的區別呢？後人認為乃在性命之學上，顏回能與孔子相契合就在這個地方。子貢呢？「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
總之，本章子貢、顏回之比較，後人在義理上頗多討論。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
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