蘇軾謫貶黃州的第五年，雖然仍在人生中最大的一場災難中，但他天真不泯，收得怪石數百枚，戲作《怪石供》一篇，給自己取樂，自然的趣味為他解憂，至於生活中清粥不繼今後怎辦？他也能灑脫放下了，想到這自己又是一大笑！有一山中野人於墓中得到一個銅盆，蘇軾就買來那銅盆來盛放怪石，送給佛印老禪師。
怪石的觸發
蘇軾所作《怪石供》，內容充滿來自怪石觸發的人生思辨。他說：
《禹貢》中記載：「青州出產鉛、松和怪石。」如今在齊安江邊，常常能找到一些美麗的石頭，常見有紅、黃、白三色，似玉似石，幾乎無法分辨。石上有紋線如同人的螺旋指紋，清晰可愛。即使是技藝高超的畫家，也難以模繪出它們的模樣趣韻。難道這就是古人所說的「怪石」嗎？這些石頭究竟算美還是醜呢？倘若世上的石頭都像這些石頭一樣美，那麼那些普通的石頭反而會被視為「怪石」了。
可見天地自然的造化，瞬間即成，或假以歲月的雕琢。豈是人為的巧奪天工！
齊安的孩童在江中戲水，有時會撿到這種美石。吾用餅乾點心和他們遊戲交換，久而久之，竟收集了二百九十八枚，大大小小都有。其中有一枚形似虎豹，頭部有口鼻眼睛，是眾「怪石」之最。吾又得一個古銅盆，用來盛放這些石頭，注水其中，石頭在水中光彩閃耀。正巧廬山歸宗的佛印禪師遣人來訪，我便將這些石頭供奉給他。
佛印禪師平時以道眼觀萬物，對他來說世間混沌虛空，了無一物。即使是夜光美玉與瓦礫也無分別，更不用說這些石頭了！儘管如此，他仍願意接受這份供品。他用墨池水灌注銅盆中，勉強露出一笑。
其實對蘇軾和佛印禪師來說，「怪石」的價值，不僅止於一笑，還有後續。怎麼發展呢？蘇軾藉此延展了哪些價值與人生的思辨呢？請看後續。
蘇軾將怪石供奉給佛印禪師後，佛印將蘇軾的話刻在石上。蘇軾聽聞此事，笑著說：
我用餅乾跟小孩換來這些石頭，是用能吃的東西換來無用的東西，我自己已覺得好笑了，他竟把我的話刻在石頭上。我若是用餅乾供奉佛印，他肯定不會刻字，那麼石頭與餅乾是有甚麼不同呢？
參寥子對「幻象」的識見
蘇軾的另一位出家人好友參寥子聽了這事後說：「是啊。供奉是幻象，受供也是幻象，刻字更是幻象。既然都是幻象，那麼用在何處有何不可呢？」
他舉起「手」對蘇軾說：「用此手來拱手行禮，人人歡喜；用此手來指人罵人，人人憤怒。明明是同一隻手，卻引發喜怒不同的情緒，世人卻不覺得奇怪。你若真能明白拱手與戟指都是幻象，那麼喜怒雖然存在，其根源實已消失。刻字與不刻字，就無可無不可了。」
筆者之見
參寥子的話是對世俗定義的形式與價值的超越，也是一種「空」的體現。
從不同層次時空來看，肉眼所見的「真實」形式也可能是一種幻象。喜怒兩種情緒是由於人對價值意義的反應，是來自文化與習慣的反射反應，本非本質。所以說，形式本非根源，情感隨幻象而動，唯有正念正覺才能透徹見根本。
不論是蘇軾、佛印還是參寥子，他們都透過了那些「奇石」幻象，而對世俗所定義的價值有所超越，享有一種通透的自在。
資料來源：《蘇軾集》#
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