子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」（《論語‧里仁‧二十六》）
【註釋】
數：一說音sù，通速，此指性急。一說音shuò，頻繁、過多。另，劉寶樹《經義說略》：「〔數〕當訓為數君友之過。《漢書‧項籍傳》《陳餘傳》《司馬相如傳下》《主父偃傳》注並云，數，責也。《國策‧秦策》註：數讓，責讓，皆數其過之義。《禮記‧儒行》：其過失可微辨而不可面數也，謂不可面相責讓也。」
【討論】
儒家講五倫，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關係。五倫中唯父子一倫，與生俱來，本於自然，稱為「天合」。其它四倫，君臣、朋友、夫婦、兄弟，亦可謂都屬社會關係，稱為「人合」（夫妻、兄弟也兼有部份天合的因素）。「天合」者，無法改變；「人合」者，是基於約定和契約，可以改變。
君臣、朋友既然是「人合」，怎麼「合」？皆以「義」合者也。「義」，是仁義之義。義者宜也。為臣者，君有過則當力諫，諫之不從則當去；為友者，人有過則當忠告，告之不可則當止。如果超過這個度，就會走向反面。
古人非常講究這個度。舉例而言，公元前655年，晉國向虞國借道攻打虢國，其真實目的是要趁虞國不備，先吃掉虢國，再消滅虞國，一舉兩得。虞國大夫宮之奇，早就看清了晉國的野心，力諫虞公，還舉出了著名成語「脣亡齒寒」的例子，可惜虞公不聽。虞國另一個賢大夫百里奚卻不勸諫。為甚麼一諫一不諫？因為與國君的關係不同。虞公信任宮之奇，而與百里奚接觸淺，說不上話（當然，百里奚也知道虞公不是可諫之人）。而宮之奇見虞公糊塗，就率領妻子族人逃往曹國，沒有死諫。百里奚則最終來到秦國，輔佐秦穆公，為一代名相。
明確了君臣、朋友的「人合」性質，就好理解本章子游所說的「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
過去解說本章，對「數」字有分歧。《論語註疏》中，數「謂速數」，說「此章明為臣、結交，當以禮漸進也。」毛子水將本章白話如下：「一個人事君，態度上如過於急切，就會受到侮辱；一個人交友，態度上如過於急切，就會被疏遠。」
朱熹之後，多認為「數，煩數也。」楊伯峻將本章白話為：「對待君主過於煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友過於煩瑣，就會反被疏遠。」這樣理解，在《論語》中也非孤例。如孔子說「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」（先進篇）如「子貢問友。子曰：『忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。』」（顏淵篇）
不論如何理解「數」，如《四書近指》所明白解析的：數，便是辱疏處。······辱則回天無路，疏則責善無功，是以不貴數者，不絕其進言之路耳。
當然，本章所強調的不「數」，不限於君臣、朋友兩倫，五倫都適用的。例如，有句漢語諺語「上床夫妻，落地君子」，指晚上同床共枕，白天相敬如賓，才是好夫妻。處理任何一種人倫關係，都講個度的問題，不數是其中之一。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
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