子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。（《論語‧公冶長‧六》）
【註釋】
漆雕開：原作「漆彫啟」（避漢景帝的名諱改「啟」為「開」），字子若（或說字子開），孔門七十二賢人之一。小孔子十一歲（《孔子家語》）。
對曰：古時學生和老師說話、下對上，用「對曰」，《論語》中多見。
吾：古人對老師都要自稱名，不能稱「吾」，此處「吾」或是「啟」之誤。
說：通悅，愉悅。
【討論】
關於漆雕開的史料只有幾則，《論語》中僅一見，但其名聲很大，唐封「滕伯」、宋封「平輿侯」、明封「先賢漆雕子」。
本章中，孔子欲使漆雕開出仕，說明漆雕開才學已很好了，因為孔子是不輕易叫人去當官的。《論語》記載，子路讓子羔做費邑的長官，孔子就說「這是坑害別人的兒子」（先進篇）。孔子也不願學生們熱中利祿、汲汲於仕進，曾感嘆「三年學，不至於穀，不易得也」（泰伯篇）。
但是，漆雕開卻不一般，回答「我對出仕還未能有信心呀」，孔子聽了很喜悅。
關於漆雕開所說的「斯之未能信」，南宋朱熹師徒討論很多（見《朱子語類》）。當然，他們是理學的角度，這裏略敘其幾個觀點（需要指出的是「信」字在《論語》中出現38次，內涵豐富，不限於理學）。
（一）漆雕開跟孔子學，對「道」（即「朝聞道夕可死矣」之道）已有一定認知，「不安於小成」。如人若未食芻豢（珍饈美味），只知藜藿（粗劣飯菜）之美；既食芻豢，則藜藿不足食矣。所謂「不安於小成」，據漆雕開之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求進。譬如一株樹，用為椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安於小成也。
（二）信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。須是知之深，方信得及。若一理見未透，即是未信。所謂信者，真見得這道理是我底，不是問人假借將來。譬如五穀可以飽人，人皆知之。須是五穀灼然曾吃得飽，方是信得及。今學者尚未曾見得，卻信個甚麼！若見人說道這個善、這個惡，若不曾自見得，都不濟事，亦終無下手處矣。
（三）漆雕開自認為於「道」知未深耳，所以未敢自信。例如，凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚，今試教他去蹈水火，定不肯去，無他，只為真知。（凡去蹈水火者皆假知。）
漆雕開其材可以仕，而其不安於小成，他日所就，其可量乎？而器不安於小成，則「其志道深」也，孔子焉能不悅？
漆雕開「志道深」，則其格局自然大。孟子列舉過幾種人：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。」（《孟子‧盡心上》）那麼，漆雕開是哪種人呢？
可惜，沒有足夠的史料，無從判斷。但是，後來不少人把漆雕開稱為「儒俠」之始。
的確，孔子思想裏含有俠義精神，如子曰「見義不為無勇也」。《孔子家語‧儒行解》中孔子說儒「戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所」，「上不臣天子，下不事諸侯」等等。
據說孔子死後，儒分為八，漆雕氏之儒為其一，義勇是尚。《韓非‧顯學》說漆雕氏之儒，「不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯」。（臉無屈服順從之情，眼無怯懦逃避之色；自己錯了，即使對奴僕也要避讓；自己做得對，即使對於諸侯也敢於抗爭。）或曰北宮黝即漆雕氏之儒。孟子曰：「北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。」（《孟子‧公孫丑上》）
漆雕開不仕，而有「儒俠」之名，蓋其志不同於子路、子貢之類弟子吧！
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
【宋立林】「漆雕氏之儒」辨正 https://www.rujiazg.com/article/7537
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