端午節是一個歷史悠久的民俗節日，往古來今的詩人留下許多描寫端午的詩詞，描繪端午民俗的丰采，教人面對五月五日陰陽之變的應對之道，同時發出悼念屈原的迴聲。我們將從一首《漁家傲》展開端午畫卷，最後說到蘇軾「三年艾」的端午帖子，試看他表達的心境如何不同於屈原？
《漁家傲·其五》 北宋·歐陽修
歐陽修的詞《漁家傲》，描寫黃曆五月的清和悠雅又富麗的良辰節景，勾畫了多采多姿的端午民俗節物，展開多彩的端午畫卷：
五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裏黃鸝時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢。
詩詞中的端午節俗
榴花豔豔紅，綠柳絲絲垂，告訴人：端午節來了。以下來話一話詞中的端午節物：
榴花列名「端午五瑞」
「五月榴花妖豔烘」烘托出端午時盛開的石榴花貌。端午節，天氣熱，五毒醒；《說文解字》說「五月，陰氣午（啎）逆陽，冒地而出」。此時，榴花和菖蒲、艾草、蒜頭、龍船花被視為「端午五毒」——蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛（一說壁虎）的剋星，被稱作「端午五瑞」。端午民俗中，人們摘石榴花作髮飾以辟邪氣，如北宋詩人韋驤的端午詩句這般描寫：「手中菖屑隨杯泛，頭上榴花帶雨篸（綴）。」因為石榴花含有揮發性氣味和石榴皮鹼、生物鹼，可驅蟲、殺蟲和減少疾病的傳染。「端午五瑞」也稱「天中五瑞」。（因為五月五日午時為「天中」，端午節又名「天中節」。）
五色絲長命縷
「五色新絲纏角粽」，這些纏繞著一顆顆粽子的五色絲有「長命縷」之稱。《風俗通》說民俗流傳端午繫「長命縷」以辟邪禳災、辟水厄、免除瘟病。又說這種風俗：「亦因屈原。」
中唐竇叔向以《端午日恩賜百索》詩謝恩，引用了長命縷和屈原有關的民俗典故：「仙宮長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。餘生儻可續，終冀荅明時。」詩說五色絲長命縷和蛟龍有關，怎麼回事？
據《續齊諧記》所載，楚人哀悼屈原五月五日投汨羅水，在五月五日以竹筒裝米投水祭祀他，東漢以後並在筒上覆上楝葉、繫上五彩絲以辟水中蛟龍奪食。到了南朝時期做粽子繫上五色絲延續了楚地遺風。南朝民俗云「五絲纏臂謂長命縷」（《荊楚歲時記‧第二部佚文輯錄》）。民間取用五行之理，以為青、紅、白、黑、黃五色絲對應東、南、西、北四方和中央等五個方位。
金盤送「角黍」
用金盤裝上角粽送人，展現濃厚的心意。角粽即角黍、粽子，古人稱「以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍」（唐《藝文類聚》）。南宋陸游端午詩句「盤中共解青菰粽」所說「青菰粽」即是角黍。菰（音孤）即筊白筍，菰葉即筊白筍葉。納蘭性德詞句「只彩線、香菰脈脈成千古」，以粽的香氣和「菰」高的意象，借喻屈原。
古人詩詞中有「角黍包金」的形容，描繪了粽子的顏色，例如中唐楊巨源詩《謝人送粽》：「來時三月春猶在，到日端陽節又臨。珍重主人意勤腆，滿盤角黍細包金。」
早期的粽子葉包黏米，如黍米、糯米，不包餡料。如果用灰汁鹼水來煮就會煮出「金粽」的顏色，這種粽子就是鹼粽，也稱為涼粽，沾蜂蜜或糖吃，詩人說「沙糖角黍，依然風味」也。這種粽子的米粒已經沾粘成一團，難分難離，晉朝的《風土記》說到，當時人在端午和夏至日吃「角黍」，以對應端午時天地陰陽未分之象（「蓋取陰陽尚相裹未分散之時象也」）。這也在提醒對警覺天地陰陽之變就在此時也。
扇動清風增美德
古人在端午節以服飾、玩物相饋贈。唐太宗貞觀十八年以「飛白扇」贈群臣，勉勵愛臣「庶動清風，以增美德」（見《唐會要》卷三五）。端午節贈扇的風俗就從唐太宗開始（《事物紀原》），在唐代也蔚為風氣，「端午前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛」（《秦中歲時記》）。
端午贈扇和美德相攜手，講究的人用生絲做扇又作畫，「生綃畫扇盤雙鳳」，贈扇的同時又讚美了對方德行高尚。五代時的洛陽人家則在端午「贈遺辟瘟扇」（《雲仙雜記》）。
端午浴蘭時節動
「浴蘭」又稱「浴蘭湯」，歐陽修說五月「正是浴蘭時節動」，李商隱吟詠有一年「重午雲陰日正長，佳辰早至浴蘭湯」。這種浴蘭保健的做法早於唐宋，《大戴禮記‧夏小正》就有記載「五月五日蓄蘭為沐浴」，南朝風俗「五月五日謂之浴蘭節」（《荊楚歲時記》）。
端午為何要「浴蘭」呢？民諺說：「端午節，天氣熱，五毒（蟲）醒，不安寧。」所以取用菖蒲、艾草、佩蘭等等芳香和殺菌效力強的植物來沐浴淨身，以袪毒害。
菖蒲美酒避毒害
菖蒲這種植物不畏陰寒，《本草綱目》說「菖者百草之先生者」，「感百陰之氣為菖蒲」，升陽氣和殺菌功效很強，因而成了端午節驅毒、殺菌、辟陰邪的要角。菖蒲除了用來沐浴，也可以用來入酒，都具有保健之功效，楊無咎詩云「角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚」，玉杯中的菖蒲酒，是傳自楚地的端午古民俗。
南朝風俗也飲菖蒲酒，「五月五日……以菖蒲或鏤或屑以泛酒。」（《荊楚歲時記》）明代人養生，說：「五日午時，飲菖蒲雄黃酒辟除百疾而禁百蟲。」（明《遵生八牋‧卷四》）這種雄黃酒也可以用來抹在手足、額上以驅毒蟲。
蒲艾簪門 端午儲藥
愛國詩人陸游有許多充滿民俗風味的詩詞，這首《乙卯重五詩》就是描寫端午的詩：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
本詩描寫的端午即景情事中，一為將艾草束在頭上高冠邊，這是用來防疫的民俗。端午節民間常見普掛菖蒲和艾草於簷下、門前來辟邪、製毒。《紅樓夢‧第三一回》說這景象：「這日正是端陽佳節，蒲艾簪門，虎符繫臂。」《荊楚歲時記》說︰「五月五日……採艾以為人（人形艾）懸門戶上，以禳毒氣。」
《本草綱目》說艾草是「純陽」植物，性極熱。因為百陰不侵，升陽氣和殺菌功效很強，所以成了端午節袪毒、殺菌、辟陰邪的良藥。端午節這天陽氣盛，製出的藥袪毒效力強，故有「儲藥」的舊俗。如《本草綱目》說「五月五日午時，收蜀葵花、石榴花、艾心等份，陰乾為末，水調塗之」，可治蜂蠍螫毒。《夏小正》中記載：「此日（端午）蓄藥，以蠲（音同捐，意為免除）除毒氣。」可見這種民俗傳承之久遠，而且具有中醫學的根據。
三年艾醫國
蘇軾有一端午帖子詞，獻給太皇太后閣：「願儲醫國三年艾，不作沉湘九辯文。」詞遙繫端午節中的愛國典故。蘇軾以儲藥風俗為引，借用了「三年艾」的醫學典故，串繫忠臣之心對國家之愛，借古喻今，並形成對比。
「三年艾」是良藥的代稱，乾燥的艾用於針灸以久乾的「三年艾」療效更好。蘇軾引用了「三年艾」自喻，希望自己能為國家針砭良藥，同時，也悼念了沉入汨羅江的愛國忠臣。當年屈原遭流放國外時，作《九辯》陳述自己人生志節，表明自己對朝廷忠心，卻受到離間，心中鬱鬱含悲，傷心至極，走入沉汨羅江之途。文天祥嘆：「當年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。」
北宋張耒《和端午》云：「競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。」唐代文秀《端午》詩云：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」從不同的時空高度來看，忠魂含冤一去無得返，浩浩江水不能洗去直臣之冤屈！
同是直臣的蘇軾，也因直而遭逢人生死關巨難，而對他來說，生命有不同的選擇！端午帖子詞「願儲醫國三年艾，不作沉湘九辯文」，真實映照蘇軾的人生。蘇軾熱誠獻上自己這一支「三年艾」，得到朝廷收藏，卻又被權臣忌妒之讒言中傷而遭棄。但是不管他貶謫到哪裏，他貢獻「三年艾」於國於民的心志沒有失落，他思量的儘是天下蒼生。在遭貶謫的過程中，他在功名中忘我，在修煉中省悟，磨煉出生命的飛越！
「端午」是「重午」日，是至陽之日，換個角度看，一年中最酷熱的天氣也在此時。《禮記‧月令》提醒人說，這個月「日長至，陰陽爭，死生分」，陰陽之變也在此日。端午節的風俗中多在提醒人對應之道，在生活上以正袪邪，在人生中以無私之德化險。端午詩詞中詩人的觸發，送給我們品嚐、體悟的好禮！
——看更多【端午節】#
----------------------
🏵️ 法輪大法洪傳世界33周年特刊：
https://tinyurl.com/3p4e4yrn
----------------------
【不忘初衷 延續真相】
📰周末版復印 支持購買👇🏻
http://epochtimeshk.org/stores
