《論語》說（96）：非子貢所及的是甚麼？

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」（《論語‧公冶長‧十二》）

【註釋】

加：強加，猶「己所不欲勿施於人」之「施」。

【討論】

本章，簡單、清晰，傳統的《論語註疏》說的已很明白：子貢言，我不欲他人以非義加陵於己，吾亦欲無以非義加陵於人也。夫子言使人不加非義於己，亦為難事，故曰：「賜也，此事非女所能及。」言不能止人使不加非義於己也。可是，宋儒的解說（見朱熹《論語集注》）卻又搞複雜了。

在衛靈公篇裏，子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」看來，子貢真把「己所不欲，勿施於人」這八個字「終身行之」了。子貢本章所言「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，就是從「己所不欲，勿施於人」化來的，但是，卻把這八個字的意思改變了，出了問題。

如果子貢或任何一個人躬行「己所不欲，勿施於人」，當然是可以做到「吾亦欲無加諸人」的；但是，「我不欲人之加諸我也」卻超出了他的能力。

因為「死生有命，富貴在天」（顏淵篇），以孔子這麼大的本事、聖人的修為，周遊列國，欲行道於天下，猶纍纍如喪家之犬。為甚麼呢？這裏還有個「命」的問題。用孔子自己的話說，就是「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」（憲問篇）論語第一章，孔子說的三句話，最後一句是「人不知而不慍，不亦君子乎」！為甚麼「人不知而不慍」就可以稱為君子呢？《論語》最後一章給出了答案，也是孔子的話，「不知命，無以為君子也」。（堯曰篇）

既然有「命」，不管一個人修為如何高，如果「命」中有「人之加諸我也」的安排，你如何躲得過？事實上，人在迷中，自己的「命」如何是難以知道的，你怎麼能夠妄想「我不欲人之加諸我也」？

孔子「五十而知天命」（為政篇）。伯牛是一個修為很好的學生，但得了重病，孔子悲痛，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」（雍也篇）孔子還說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（季氏篇）

因此，本章孔子說「賜也，非爾所及也」，其實是在點子貢，不要妄想「不欲人之加諸我也」。以子貢的悟性（「告諸往而知來者」），當然一點即通。

順便說一下，有「命」，一個人還能不能跳出「命」呢？當然能，但要修為到極高極高層次才行。不過，這些孔子是不輕易談的。這又引出了下一章子貢的感嘆。#