子曰：「德不孤，必有鄰。」（《論語‧里仁‧二十五》）
【註釋】
鄰：《周禮‧地官司徒‧遂人》曰「五家為鄰」。《韓詩外傳》曰「八家為鄰」。今解為鄰居，轉義為夥伴，也可引申有親近義。此外，劉寶楠《論語正義》按：《說苑‧復恩》篇：孔子曰：「德不孤，必有鄰。」夫施德者貴不德，受恩者尚必報。是以「鄰」為報，亦漢人舊誼，故並著之。
【討論】
「德」字在《論語》中凡40見。甚麼是德？孔子似乎沒有明確講過。但孔子曾求學於老子。在一定意義上講，老子《道德經》是2,500年中華本土文化之總綱，從中可以窺見《論語》中的核心概念之思想淵源（當然，孔子有自己的發揮和建構）。
《道德經》曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」粗淺地說，德者，得也，德是道之得。道生化萬物，德則是萬物順（遵）道而行之所得，具體表現為萬物順（遵）道而行之行為和品格。
有了上述認知，就容易理解《尚書》所言：「唯德動天，無遠弗屆。」意思是立德（比如施行德政）可感動上天，無論多遠。「德」具有強大的感召力。
事實上，萬物都有德，人人都有德。孔子說過「十室之邑，必有忠信如丘者焉」（公冶長篇）。因此，孔子所說「德不孤，必有鄰」也就順理成章了。與此相近的話，有《易‧繫辭上》所說的「方以類聚，物以群分」，《易‧乾‧文言》所說的「同聲相應，同氣相求」等等。
《論語註疏》稱「此章勉人修德也。有德則人所慕仰，居不孤特，必有同志相求與之為鄰也。」有史為證。《史記‧五帝本紀》記載：「舜陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」也就是說，舜是大德之人，他在黃河岸邊製作陶器，那裏的陶器就沒有了次品。他住的地方，一年的功夫就成為村落，兩年就成為城鎮，三年就變成了都市。舜的故事，也體現了古人「厚德載物」的思想。
「德不孤，必有鄰」，就孔門教學而言，強調修德，自然也含有人不能獨修成德，必求師友夾輔之意，所謂「君子以文會友、以友輔仁」（顏淵篇）。
而在混亂之世，「德不孤，必有鄰」這句話給人以巨大的激勵：你堅持真理、堅守大道，絕不會是孤立的，必有同聲相應、同氣相求之人與你為伴。
請注意，「德不孤，必有鄰」中的「必」字，說的多麼堅決，多麼自信，多麼斬釘截鐵！這是信仰，也是一種沖天豪氣！#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
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