北宋文人寫意山水園傳揚日本 因為一個緣故

楔子：緣起
「我取道京都往東，中途在宋州登船，一路上，走水路濁流洶湧，走陸路黃塵飛沙，遠望山坡上沙塵中梯田蒼莽，讓人感到倦厭。行了八百里（*約四百公里），才到達汴河北岸的靈壁張氏之園。」這是蘇軾在元豐二年三月的記載。彼時，他從彭城被調往湖州任吳興太守。途中他專程經陸路、水陸到靈壁張氏之園，一座寫意兼具理性的北宋一代寫意山水園亭展開在他的眼前。他受園主之子所托寫下《靈壁張氏園亭記》。

靈壁位在安徽省東北部，屬宿州之縣，鄰近蘇州。張氏之園即張氏園亭，又名蘭皋園，是構造於北宋的「寫意山水園」，馳名到日本。

張氏先君（殿中君與通判府君）定居靈壁並營造張氏園亭，他們在園中建蘭皋亭，給父母親頤養天年。後來張氏出仕於北宋朝廷，名聞一時，這時他有餘力慢慢修冶園林，注入心力與巧思。元豐二年，蘇軾來到這裏時，看到園木蒼然皆踰十圍之粗，宛然收藏著張氏園亭造園五十餘年的歲月與心力。園林巧賦人工於天然，水岸曲折、岩谷隱而不現，園中一景一物皆可人。

園亭的「亭」乃是「停」之意，用以休憩遊行。（《釋名》）明代園林家計成說亭「造式無定，……隨意合宜則制」（《園冶》）。張氏園以亭奉親休憩頤養天年，展現自家莊園隨意宜居的自適。

日本江戸後期（天保十一年，西元1840年），日本儒學者艮齋安積（名重信、字思順）為學生加太氏所托，撰寫的《成趣園記碑》就提到「蘇東坡《靈壁張氏園亭》，推其先人之澤而望子孫以修德」這一段張氏園亭造園的緣起。

蘭皋亭──張氏園亭之美

宋人宋祁有《蘭皋亭》一詩描寫張氏園亭的景致與生活面影：

信美蘭臯地，疏椽構迥軒。
山林閒處樂，溪瀨靜中喧。
春桂開前塢，秋菘接後園。
舟來無盡曲，客到不空罇。
夕月生帷鑒，晴雲抱棟痕。
主人貪紬績，未暇答驚猿。

透過詩文可以具體理解張氏園亭的布局概要與情景。張氏園亭處於靜謐的山林溪瀨間，水流蜿蜒曲折無盡，在這樣的山水間藏著一座文士莊園。在安靜的溪瀨間，客人受到熱情的款待，在幽深的山林中流轉著喧鬧笑語。

張氏園亭處於靜謐的山林溪瀨間，引水入園，滿足生活之需。示意圖。（Shutterstock）

張氏園亭尊重自然的生態，並巧現「借景」手法，展現洗練的自然之美。《蘭皋亭》詩後半，反映了文人寫意山水園的意境與生趣：虛與實相應，人與景交融，或賞景宴客，或抽絲織造，天人合一的生活盡在山林中得到滿足。

山林園亭：養生治性行義求志

蘇軾在《靈壁張氏園亭記》說，張氏先君選擇園林之地，考慮周密，且為後代籌謀深遠。張氏園亭造於靈壁、泗水之間，這裏處於北宋時水陸要道交會處。當時泗水和通濟渠（汴河）是北宋的漕運要道，而且漕運在北宋時最是興盛。張氏之園引河水入園，舟車出入便利，子孫若出仕，開門登市朝；若歸隱，閉門入山林。在此園林中果蔬可供鄰里飽食，魚鱉筍菇足以宴請遠方賓客，生活、奉親兼享燕遊之樂，生活所需不假外求而自足；「養生治性，行義求志」，無適而不可。

張氏園亭就是一卷宋朝文士寫意山水園林畫，文人志向與生活樂趣盡在寫意山水間。人造園亭，未入園先見水，宛然天開；「滄浪之水」可以濯纓，亦可滌足，寓意君子處世，「遇治則仕，遇亂則隱」的處世之志。

張氏園亭就是一卷宋朝文士寫意山水園林畫，文人志向與生活樂趣盡在寫意山水中。示意圖為清余省繪《種秋花圖》局部。（公有領域）

蘇軾說：「古之君子，不必仕，不必不仕。」就說在朝為官吏或在野為處士，端看君子自己的志向，一旦選定人生目標就要專一致志——「必仕則忘其身，必不仕則忘其君」，堅決去實踐。然而，不論選擇何者，在人世中都可能面臨顧此失彼的困境，隱於山林的處士遠隔親朋，「有違親絕俗之譏」，進於仕途的官吏為功名利祿，「有懷祿茍安之弊」。蘇軾讚歎張氏先人的遠見，造了自給自足、宜仕居隱的園亭，讓張氏子孫無進退失據之憂。

蘇軾看到的張氏子孫出仕為官的果然都有循吏良能之稱，歸隱園亭的也都有節士廉潔之行，這都歸功於張家先君的澤蔭呀！寫意山水園亭也能為人「養生治性，行義求志」，提供好條件。就是這樣為子弟「寓德於園」的張氏園亭，讓文首提到的日本江戶儒學者、昌平黌（江戶幕府設立的官立學校）教授艮齋安積心有慼慼焉，從而傳記在學生家庭園《成趣園記碑》（於今東京中野區高布院仍可見），傳揚於日本，「亦唯欲使子孫不失先人之業」。

中華文化中的寫意山水園

中國古代的寫意山水園誕生於魏晉南北朝時代，在唐、宋兩代的宮園和文人庭園中長足發展，成了文人庭園主流。例如，王維的網川別業就是唐代文人寫意山水園的範式。明、清時代，文人寫意山水園大盛，尤其在蘇州一地，例如拙政園、留園、暢意園等等，都是其中的名作。到了清代中期，皇家的寫意山水園集大成並迎來最盛期，例如頤和園就是一名例。