子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《論語‧公冶長‧十四》）

【註釋】

聞：動詞，聽聞。或解讀為名詞，名聲，本文不採。

【討論】

本章大意：子路聽到一項道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項。也即子路於夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得並行也。

「行」字在《論語》中凡82見。但「《論語》記孔子弟子行事，唯此一章。蓋子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。曰唯恐者，乃代述子路之用心，亦見孔門之善於形容人之賢德矣。」（錢穆）

子路只比孔子小九歲，是孔子弟子中年紀最大、侍奉孔子最久的弟子。子路之勇於行，不僅是因為他勇武和忠誠，更是因為他服理、肯受教。子路之入孔門，《孔子家語》記載了如下一個故事：

子路拜見孔子，孔子問你有甚麼喜好？子路回答 我喜歡長劍。孔子說，我不是問這方面。只是以你的天賦，再加上學習，怎麼會有人趕上呢？子路說，南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，砍下來用它（做箭），能穿透牛皮（做的鎧甲），從這來討論，有甚麼需要學（的理由）呢？孔子說，如果劈開它在一端束上羽毛，並給它加上金屬的箭頭，它射得不就更加深了嗎？子路聽了心悅誠服，拜孔子為師。

從子路的入門機緣看，子路之勇於行當是其有別於其他弟子修行的一大特點。李二曲《四書反身錄》:「未行而恐有聞，子路急行之心，真是唯日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非無所聞，往往徒聞而未曾見諸行，即行而未必如是之急，玩憩因循，孤負時日。讀至此，不覺扭恨。」今日讀，仍有同感。

《尚書》說「非知之艱，行之唯艱」。唐代魏徵在《十漸不克終疏》中化用為「非知之難，行之唯艱；非行之難，終之斯難」，將原句延伸至「善始善終」的範疇。

孔子教學呢？知行合一。不是只教一些道理，而是要學生做到，所謂「學而時習之，不亦說乎」！ 從本章看，子路在這方面可謂典範。

有意思的是，「先進篇」裏，子路問「聞斯行諸？」（凡事一聽到就行動嗎？）子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」孔子為甚麼這麼說呢？「由也兼人，故退之。」就是子路好勇勝人，特意壓壓他。

這固然是孔子因材施教，但也是孔子提點敲打子路，不要一聽到甚麼就動手，要看是否符合道，考慮清楚，謀定而後動。（述而篇記載：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」）

本章意蘊則於此不同。「古之賢者，聞一善言，無不拳拳服膺之，唯恐躬之不逮也。」子路正有古人之風。

主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》

看更多【論語說】系列文章。

力行, 知行合一

-------------------
香港大紀元創辦24周年
時代變，信念從未變。
-------------------
💪🏻支持我們，您可以：
刊登祝賀廣告
📞 熱線：2770 5566
成為網站會員
🔗 https://hk.epochtimes.com/subscribe